iulie | 2021 | Cossmologia

“Do you have the patience to wait
Till your mud settles and the water is clear?
Can you remain unmoving
Till the right action arises by itself?”
― Lao Tzu

Ziran (自然) reprezinta un concept fundamental in gandirea chineza clasica, a carui influenta trenscende liniile dogmatice ale religiei traditionale si scolii filosofice. Adesea tradus ca „natural” sau „naturalete” este mai degraba o randare literarea a lui „de la sine“, sugerand mai degraba un inteles interiorizat. Asadar, poate fi vazut ca o corelare pozitiva cu wu-wei: faptuire prin nefaptuire sau mai exact ne-fortarea vreunei actiuni; sa o lasi sa fie ce va fi fara sa intervi; sa lasi lucrurile sa curga natural, de la sine, in felul esentei lor. Actionarea pura, fara dorinte este posibila numai atunci cand iti manifesti adevarata natura.
Ziran inseamna naturalete, inteleasa in sensul ei profund si complet. Ziran este si calea naturala a universului – Tao. Taoistii folosesc adesea ziran in loc de tao, facand traducerile dificile (din punct de vedere lingvistic, altfel nu este absolut nici o confuzie pentru ca Tao se manifesta natural, de la sine, nefortat.)
In timp ce notiunea este cel mai des intalnita in scrierile filozofice ale lui Lao Tzu si Zhuangzi (creatorul Daoismului), poate fi intalnit si in confucianism sau budismul Ch’an. Mai mult, estetiticile gandului si actiunii promovate de ideea de ziran, au influentat dezvoltarea gastronomiei, picturii, caligrafiei, artelor martiale si practica meditatiei in China.
Ca si adjectiv, termenul ziran înseamnă „spontan”, „natural”, „de la sine”. Ca substantiv, denotă spontaneitate, naturalețe, lucrurile așa cum sunt. Este un sinonim al zizai (auto-existent) și ziyou (auto-produs) și are o semnificație foarte apropiată de zide (auto-realizare) și ziwei (lucrând de la sine, făcând spontan).

A tspiral Juniper tree at Deadhorse Point State Park near Moab Utah

Ziran este partea pozitivă a Dao, a cărei latură negativă este wu (ne-lucrare). Pe de altă parte, wu este Dao nedeterminat și de necunoscut, care se pierde dacă i se dă un nume sau un atribut: este Originea vieții, deoarece nu poate fi înțeleasă și nu are început. Pe de altă parte, ziran este Dao ca producător de viață, de (virtute), și este uneori echivalat cu Pneuma originală (yuanqi). În acest sens, ziran este ca apa a unui izvor care nu încetează să curgă și este un sinonim al Originii (yuan) și haosului (hundun). Este permanența Dao și a lui, regula Cerului și a Pământului care nu are început și pătrunde in existență dincolo de Vid (Zongxuan xiansheng xuangang lun; CT 1052, 1a-b). Prin urmare, ziran, ca si calitate atribuită cuiva, înseamnă „adevărat” și „primar” și denotă transcendență.

Incepand cu primele texte daoiste, ziran a jucat un rol important in definirea modului ideal de actiune si trai pentru practicantii acestei idei. Atat Dao De Jing, cat si Zhuangzi a evidentiat acest concept, sugerand ca pacea, armonia si fericirea pot fi implinite daca indivizii renunta la normele societatii si se poarta simplu, intr-un mod natural. Desi cei doi filosofi difera in multe puncte specifice ale invataturilor, ei au aceeasi notiune despre Dao/Tao. Anume ca la nivel fundamental Dao este centrul vietii, esenta vietii, energia vietii, viata insasi, „calea minimei rezistente”, urmata de cei care actioneaza natural.

Explorand ramificatiile metafizice despre aceasta notiune, Hsu sustine ca ziran reprezinta activitatea lui Dao in manifestarea proceselor si entitatilor lumesti. In aceasta acceptiune, durerea si raul, asa cum este experimentat de oameni, se iveste atunci cand indivizii nu se poarta „natural”, impiedica firescul. (adica, impotriva a ceea ce este ziran si deci impotriva Dao)

Tzu-jan [ziran], literal „de la sine” inseamna de fapt tzu-huah, „transformare de la sine”. Asta inseamna ca manifestarile Dao in univers sunt determinate intern si nu cauzate de dorinte sau actiuni externe. A interveni in transformarile spontane ale universului prin impunerea vointei umane, intrerupe starea fireasca a existentei. Devreme ce Tao este sursa tuturor lucrurilor, intreruperea va cauza stoparea evolutiei normale a lucrurilor, distrugerea si „poluarea” mediului nostru dar si durerile fizice si mentale ale fiintelor vii. Tulburarea curgerii energiei care face ca totul sa existe, rezulta firesc in anomalii diverse.
Zhuangzi, in epopeea sa anti-epistemiologica, sugereaza ca toate divizarile si evaluarile nu sunt altceva decat accidente lingvistice si sa inveti sa vezi lumea fara influenta acestora este cea mai importanta preocupare pe care o poate avea un intelept.
Marea varietate de sunete sunt relative unele la celelalte la fel de mult cum nu sunt relative unele la celelalte. A le armoniza in functionarea naturii (ziran) si a le lasa in procesul infinitei evolutii, este modul ideal de a trai vata.
De aceea, Zhuangzi respecta atat de mult lucrurile aparent nefolositoare, precum: suprafete neuniforme, fiinte infirme, animale cu modele ciudate, copaci cu noduri sau strambi. Imperfectiunile lor inseamna ca nu au fost fortati sa actioneze intr-o maniera care nu este naturala.
Abordeaza acest subiect in dialogul cu Hui Zi care se vaita despre un copac stramb, nefolositor din curtea sa.
„Ai acest copac mare si esti suparat ca e inutil. De ce nu il plantezi in „satul lucrurilor strambe” sau in „campul lucrurilor largi si fara limite”? Linisteste-te si nu face nimic sau doar aseaza-te sub el pentru un somn liber si usor. Topoarele nu ii vor scurta viata, nimic nu il va vatama. Daca nu este fara nici un rost, cum poate fi tulburarea sau suferinta cuiva?”
Avand in vedere preocuparea lor pentru importanta mentinerii naturaletii si vietii simple, este de inteles ca filosofiile politice practicate atat de LaoTzu cat si de Zhuangzi sunt centrate pe politici laissez-faire, astfel formulate incat sa nu intervina in curgerea fireasca a Dao si deci sa nu tulbure ziran.

„Cel mai bun dintre conducatori este acela care nu are decat o prezenta ca o umbra printre supusi
Ezitant, nu rosteste cuvintele nechibzuit
Cand indatorirea sa este indeplinita si munca sa e gata
Oamenii vor spune „Ni s-a intamplat natural” [ziran]”

Zhuangzi afirma ce pentru un om modern ar putea parea reteta pentru dezastru:

„Daca un domn are oportunitatea de a conduce lumea, cea mai buna politica a sa este de nu faca nimic. Numai nefacand nimic, va oferi posibilitatea oamenilor sa ajunga la esenta naturii si destinului lor. Acest domn va avea un aer nefortat si nu va face nimic, iar miriada de lucruri va fi ca un fum care se ridica din ce in ce mai sus.”

In ambele cazuri, guvernul este vazut ca o forta represiva ce neaga viata in ideea ca impiedica individul in misiunea sa de a obtine naturaletea. De aceea, ce poate face un conducator mai bine este sa traiasca dupa principiul wu-wei si sa dea voie lucrurilor sa se rezolve singure, in masura in care este posibil. Te intrebi ce naiba mai inseamna si asta? E firesc. Intr-o lume disperata dupa control, calcule, previziuni si statistici, nu mai intelegem natura si nici pe noi insine. Suntem speriati sa nu ni se intample ceva rau. Suntem prea prinsi in misiuni sau carcere mentale, pana acolo incat natura si mediul in care traiam, devine strain, separat si trebuie cucerit, subjugat, strangulat.

In timp ce notiunea daoista pentru naturalete pare cu siguranta eliberatoare si inaltatoare, trebuie observat faptul ca este cumva restrictiva prin afirmatia ca individul are un singur raspuns optim intr-o situatie anume. Aparentele ramificatii paradoxale ale acestui fapt, sunt discutate in detaliu de catre A. C. Graham in Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China.
Spre deosebire de mohisti si yangisti care cautau fundamentele alegerii corecte, idealul lui Zhuangzi este sa nu aiba nici o alege, deoarece daca reflectezi situatia cu o claritate perfecta, nu poti raspunde decat intr-un singur fel.
Taoistul vrea sa arate ca Tao, calea, nu este ce doreste inteleptul, ci cursul in care se regaseste inevitabil pe sine in starea de iluminare. Ziran este felul in care se manifesta Tao: spuntan, natural, firesc, de la sine, ne-fortat.

Toate lucrurile si fiintele din univers, inclusiv oamenii au in acord cu aceasta Cale cosmica cursul lor natural care, daca nu este impiedicat, duce catre prosperitate si pace. Cu toate acestea, oamenii prin gandire logica, limbaj, cultura si guvernare, intervin in acest curs natural, abandonand spontaneitatea in locul vicleniei.

Cosmologii chinezi prezinta o viziune a unui univers dinamic care este generat continuu. In timp ce cursul pe care il va alege nu poate fi anticipat pe deplin, se naste si opereaza conform unui process continuu. Oamenii impun propria ordine asupra realitatii, diferentiindu-o prin crearea limbajului si numelor pentru lucruri individuale, prin dezvoltarea ritualurilor pentru a ordona viata umana si prin crearea guvernelor care canalizeaza energia si timpul oamenilor catre scopuri specifice.
Astfel de actiuni distanteaza oamenii de procesul generator (creator) din care fac parte. In schimb, oamenii ar trebui sa se acordeze cu evolutia constanta si continua a Caii. Pot face asta prin deschidere catre spontaneitate, naturalete care caracterizeaza nu numai universul in continua desfasurare, ci si pe Dao insusi.

Dao are mai multe intelesuri. Inainte de toate, exista Dao cand faci orice, insemnad calea cea mai buna, armonioasa a desfasurarii acelui lucru. Trebuie sa calatoresti pe o cale anume ca sa vezi in ce directie duce. Mergand ceva mai in profunzime, cuvantul Tao ia in considerare intrebarea: ce conecteaza totul si nu are o calitate proprie? Acesta este centrul I Ching. Nu are nici o calitate si totusi totul este conectat la „ea”, totul se iveste din ea, totul curge prin ea. Cuvantul Ziran intruchipeaza un concept central in Taoism si are o serie de intelesuri. Daca ar fi sa parcurgem aceste intelesuri de la cel mai profund pana la cel mai superficial are, in esenta, acelasi inteles ca Tao. Chinezii i spun chiar Tao-Ziran, care s-ar traduce prin „marele natural”.

Pentru a respecta calea ziran, nu trebuie să interveniți (wu wei) ci să lăsați cu delicatete viața să acționeze și să se exprime prin sine, in loc sa actionati individual. În acest sens, ziran este principiul gestionării afacerilor care ghidează inteleptul (shengren) sau regele înțelept care respectă funcționarea Dao în lume și în chestiunile umane. A acționa spontan înseamnă a nu avea nici o intenție proprie, a lăsa forța naturală care se află în orice lucru să funcționeze liber. Acest lucru nu este același lucru cu a da frâu liber propriei fantezii (deoarece termenul a fost înțeles greșit de unii gânditori precum Xuanxue), deoarece această fantezie este o singură vointa superficială de a satisface dorințe imediate și nu naturalețea profundă, neutra care este ziran.